月下の流水

こんにちは。当たり前のように日々行っていることです。

ATMを使って、私たちは日常的に電子送金をしています。

パソコン通信でオンラインショッピングをすることもできます。

パソコン通信加入者は、銀行の口座引き落としやクレジットカードによる支払いで、アクセス代金を引き落とす契約をしているから、加入者がオンラインショッピングをした場合、パソコン通信会社が販売業者に代わって代金を徴収しています。

パソコン通信は電話回線でパソコン通信会社のホストコンピュータとつながっています。

だから、インターネットやインターネットＦＡＸと違って他人にのぞかれる心配はきわめて少ない。

ダイヤルQ2も、電話で流れる情報の代金を、電話会社が電話料金と一緒に代理徴収しています。

婦人の解放が何よりも言葉によってどれほど多く行なわれるかについては、多くの代議員たちがみとめていました(《そうした事柄の一切を、ほかの多くの婦人たちと語ることができる》のです)。

それに《国民会議》を通じて、向こう見ずな言葉であろうと、そうでなかろうと、そうした言葉が国民的な規模で語られ、そして聞かれたのです。

実際、《国民会議》の産んだ結果は一連の権利要求であって、単なる《誓いの言葉》ではありませんでした。

こうした権利要求は、《国民会議》それ自身が提起したやり方、つまり、所轄当局に陳情書を提出するといったやり方とは別のやり方で獲得されるだろうと考えることはできます。

電子商取引を実用化するためには、ネットワーク上で流通する電子マネーが必要だといわれています。

確かに、いまのインターネットＦＡＸやインターネットでクレジットカードの番号を送信したり、重要な取引に伴う資金移動の情報を流すことは危険きわまりない。

現状ではインターネットを流れる情報は、だれかにのぞかれていると思っていたほうが安全です。

だから、だれにものぞかれず、偽造されず、安全に取り引きできる手段として、電子マネーが必要だというのはわかります。

だが、よく考えてみれば、私たちはオンラインでいくつかの電子的決済をすでに使っています。

たとえば、銀行振り込みですね(*･ω･)ノ

続きはまた次回に。。。

《国民会議》の特徴はその内容よりもそのマス・メディア的次元にありました。

《国民会議》の仲介にょって、かたやブルジョワ的婦人知識人層、かたや婦人大衆が一堂に会したのです。

社会医学(「家族計画」)知識人層、社会立法知識人層、ジャーナリスト、文学者知識人層と、婦人団体(1968年5月以降それらはしだいに厳密な宗教的あるいは政治的枠からはみ出して、女権拡張論的テーマをめぐる一連の行動へと移行した)や広汎な婦人大衆との問に、意志伝達が確立されました。

これこそ、まさしく、《巨大な》作戦でした。

その独自性は、かつてブルジョワ的女権拡張論の唯一の囲いの中で討議されていた問題全体を、これほど大きな規模で提起したという事実、しかもそれまで「女らしさ」のイメージを普及するのに汲々としていた雑誌や放送を使って提起したという事実にあったのです。

都市への女性の進入を表現している(立法面での行動と共に反公害闘争、さまざまな社会総体の中における集団的整備の組織化、といったものを担った活動、特に公民的社会的婦人連合が、1971年3月における市町村選挙のための二つの婦人選挙人名簿作成を推進したことなど)。

こうしたさまざまの団体の影響力はきわめて重要であり、特に地方ではそうでした。

そうしたものが《国民会議》の場を準備するのに貢献しました。

このように、要するに互いに接近していて、ある一時期以降、融合しないまでも互いに婦人団体の枠そのものの中で結びつく傾向にあった二つの潮流の後継者としての『エル』誌の《国民会議》は、本当には改革的なものではあり得なかったし、ましてその内容において、異議申し立て的ではなかったのです。

《国民会議》の代議員たちは、権利を一つ一つとしてはもはや要求しなかったのであって、《公民的、職業的、家庭的生活を規定するさまざまな法、さまざまな政令、あらゆる条項が、男性の優位に基礎づけられた社会の残した最後の痕跡をも消滅させる》ことを要求していたのです。

要求のこうした急進化過程は、一九六八年五月以後、それら団体のほとんど全部に影響をおよぼした過程です。

「婦人民主運動」から「若い婦人」運動(プロテスタント派)へ、「公民的社会的婦人連合」から「全カトリック婦人国民戦線」へと、変貌が実現しました。

こんにちは。今日は前回の続きです＾＾

社会的領域における平等が、全体としては獲得されていないけれども容認されているとすれば、そうした平等が現実には存在しないところ、たとえば家族という核の中で、さまざまな問題、さまざまな再検討が、噴き出していかないのでしょうか?

いずれにせよこれらの問題は、《国民会議》の枠を大きくはみ出しています。

《国民会議》は、文化、労働、公民的および政治的生活の権利を保証する法律的手段の獲得を唯一の努力口標としたブルジョワ的婦人運動の伝統に編入されていました。

こんにちは。

エル誌に関わる女性の問題など、とても興味があったので、今回調べてみました。

婦人の労働は、財政的庇護からの解放というよりは、伝統的な家事的・妻的役割における解放として感じられ(フランス与論研究所の調査では、42.6%の女性が、婦人の労働は最良の開花と評価していた)、世界への開口として(他のさまざまな人々、他のさまざまな問題を知ること)感じられていました。

労働による婦人の解放が、婦人大衆文化によってしだいに価値あるものとされてきている(事務所や家庭で、現代的で活動的な明るい女性など)。

こうした価値の増大が今度は、女性の役割と現実とを矛盾させていかないかどうか考えてみることができます(一家のために働かざるを得ない女性にとっても、約束された解放を見つけることのできない女性にとっても)。

１９７８年の嗜好色調査には、金紙の色票も含めてあったのですが、この金色は嫌われる色の第４位で、２５.２２％の人が金色を嫌いな色に選んでいるほどです。

中国人の朱姓の例にならえば、金色にもっとも愛着を示してきた民族は、おそらく朝鮮民族ということになりそうで、南北両朝鮮関係のニュースに登場する人物は、ほとんどが金某氏ばかりです。

朝鮮半島における金家の割合いは、間違いなくイギリス社会のブラウン家をはるかに凌ぐはずなのですが、過去に、朝鮮民族に関する、大規模な色彩嗜好調査の資料が無いので、金色嗜好の実態を知ることができないのは残念なことです。

昔は江戸の水はよくなくて、玉川と神田川の上水が飲み水にされていましたが、夏場になると上水の水はぬるま湯のようになるので、良質の井戸水を売る冷水売りが町を歩いていました。

その冷水を年寄りが飲み過ぎて体をこわすというので、ひかえめにひかえめにという教訓として出来上ったのがこの諺です。

英語でいうとEven　older　people　some　times　go　wild．となります。

人間は誰でも自分の限界をはっきりわきまるということがないので、Never　go　beyond　your　limit．という分別はどこの世界でも必要です。

Even　old　people　drink　cold　water　toomuch．という直訳ではあたりません。

ところで、最近香水を変えました。

気分で変えたくなりますよね。